🧭 Les révoltes populaires dans l’histoire : du Moyen Âge aux Gilets jaunes

🎯 Pourquoi étudier les révoltes populaires est-il essentiel pour comprendre l’histoire de France ?

L’histoire de France n’est pas seulement celle des rois, des batailles et des grandes lois. C’est aussi une histoire rythmée par la colère du peuple. Les Révoltes populaires dans l’histoire constituent un fil rouge essentiel pour comprendre la construction de notre société. Du Moyen Âge aux mouvements sociaux les plus récents, ces soulèvements montrent comment les « gens ordinaires », paysans, ouvriers, étudiants ou citoyens lambda, ont contesté l’ordre établi. Qu’il s’agisse de lutter contre une taxe jugée injuste, de réclamer du pain ou d’exiger plus de démocratie, ces moments de rupture révèlent les tensions profondes qui traversent le corps social. En outre, ils sont souvent des accélérateurs de changement, forçant le pouvoir à réformer ou, parfois, provoquant sa chute.

Étudier ces révoltes, c’est donc plonger au cœur de la dynamique historique. Pour les élèves de 3e et du lycée, ces événements sont fondamentaux car ils croisent de nombreux points du programme. Par exemple, la Révolution française est incompréhensible sans les révoltes frumentaires qui l’ont précédée. De même, les acquis sociaux du XXe siècle, comme les congés payés, sont le fruit de luttes populaires intenses. Ainsi, comprendre les mécanismes de la contestation permet de mieux saisir la complexité des périodes étudiées. Cela montre également que l’histoire n’est pas figée, mais qu’elle est le résultat de rapports de force constants entre les dominants et les dominés.

Au-delà du cadre scolaire, s’intéresser à ces soulèvements a une forte dimension citoyenne. Nous vivons une époque marquée par de nouvelles formes de contestation, comme le mouvement des Gilets jaunes en 2018-2019. Mettre ces événements récents en perspective historique permet de mieux les analyser. Sont-ils inédits ou s’inscrivent-ils dans une longue tradition française ? Quelles leçons tirer des succès et des échecs passés ? Par conséquent, cet article pilier propose une traversée historique des grandes révoltes populaires en France. Nous verrons comment elles ont façonné notre culture politique, marquée par une forte conflictualité et une relation particulière entre le peuple et l’État.

Nous explorerons la diversité de ces mouvements. Une jacquerie médiévale n’a pas les mêmes causes ni les mêmes formes qu’une grève ouvrière du XXe siècle ou qu’une révolution politique du XIXe siècle. Cependant, des invariants demeurent : le sentiment d’injustice, la défense de la dignité, et la volonté de peser sur son destin. Nous analyserons les acteurs, les déclencheurs, les formes de mobilisation (émeutes, grèves, manifestations, occupations) et les réponses du pouvoir (répression, négociation, réforme). Ce panorama complet t’aidera à comprendre pourquoi la France est souvent perçue comme un pays « révolutionnaire ».

🗂️ Dans cet article, tu vas découvrir :

• 🌍 Contexte des Révoltes populaires dans l’histoire
• 🌾 Les fondations de la colère sous l’Ancien Régime
• ⚔️ Le choc des Jacqueries médiévales
• 💰 La pression fiscale et seigneuriale
• 🔥 Les grandes révoltes du XVIIe siècle
• 🍞 La « guerre des farines » et les signes avant-coureurs de 1789
• 💥 L’ère des révolutions (1789-1871)
• 🇫🇷 1789 : La Révolution française, mère de toutes les révoltes ?
• 🧱 Les révolutions du XIXe siècle (1830 et 1848)
• 🚩 La Commune de Paris (1871) : une révolution sociale
• 🏭 Le XXe siècle : mutations sociales et nouvelles contestations
• ✊ Les grandes grèves et le Front Populaire (1936)
• 🇫🇷 La Résistance et la Libération
• 📣 Mai 68 : la révolution culturelle et étudiante
• 🌐 Le XXIe siècle et les défis contemporains
• 🌃 Les émeutes urbaines de 2005 : une crise sociale
• 🟡 Le mouvement des Gilets jaunes (2018)
• ⚖️ Bilan : Héritages et mémoires des révoltes populaires
• 🧠 À retenir
• ❓ FAQ
• 🧩 Quiz

👉 Poursuivons avec le premier chapitre pour entrer dans le cœur des révoltes populaires dans l’histoire.

🌾 Les fondations de la colère : Jacqueries et révoltes paysannes sous l’Ancien Régime

Pour comprendre les Révoltes populaires dans l’histoire de France, il faut remonter loin, bien avant la Révolution française. L’Ancien Régime, cette période qui s’étend du Moyen Âge à 1789, est loin d’être un long fleuve tranquille. Au contraire, elle est marquée par d’innombrables soulèvements, principalement paysans. Ces révoltes sont essentielles car elles révèlent les structures inégalitaires de la société féodale et monarchique. Elles montrent aussi la capacité des « petites gens » à s’organiser pour défendre leurs droits et leur survie. En effet, la majorité de la population française (plus de 80%) vit alors à la campagne, soumise à une triple domination : celle du seigneur, celle de l’Église (avec la dîme) et celle du roi (avec les impôts directs et indirects). Lorsque cette pression devient insupportable, la révolte éclate.

Ces soulèvements sont souvent déclenchés par des crises de subsistance (mauvaises récoltes, famines) ou par une augmentation brutale des taxes. Ils expriment un profond sentiment d’injustice et une volonté de revenir à un « âge d’or » supposé, où les droits coutumiers étaient respectés. Bien que ces mouvements soient presque toujours écrasés par la force, ils laissent des traces durables dans la mémoire collective et contribuent à façonner une tradition de résistance populaire. De plus, ils obligent le pouvoir royal à tenir compte de l’état d’esprit de la population, même s’il refuse de le reconnaître officiellement.

⚔️ Le choc des Jacqueries médiévales

Le terme « Jacquerie » est devenu synonyme de révolte paysanne violente et spontanée. Il tire son origine de la Grande Jacquerie de 1358. Cet événement majeur survient dans un contexte de crise profonde : la Guerre de Cent Ans (1337-1453). La France subit de lourdes défaites militaires, le roi Jean II le Bon est prisonnier en Angleterre après la bataille de Poitiers (1356), et le pays est ravagé par les compagnies de mercenaires (les « routiers »). Les paysans, surnommés « Jacques » par les nobles (en référence à leur veste courte, la jacque), sont soumis à une pression accrue pour financer la guerre et la rançon du roi. De surcroît, ils ne se sentent plus protégés par la noblesse, qui a failli dans sa mission militaire.

La révolte éclate fin mai 1358 dans le Beauvaisis, au nord de Paris, et s’étend rapidement à une grande partie de l’Île-de-France, de la Picardie et de la Champagne. Les paysans s’en prennent violemment aux châteaux et aux nobles, symboles de leur oppression. Ils ne sont pas totalement désorganisés. Ils se dotent d’un chef, Guillaume Carle (ou Cale), qui tente de structurer le mouvement et de nouer des alliances avec certaines villes, dont Paris, elle-même en rébellion contre le pouvoir royal sous la conduite d’Étienne Marcel. Cependant, l’alliance échoue. Les nobles, d’abord surpris, organisent la riposte.

La répression est féroce. Guillaume Carle est capturé par traîtrise par Charles le Mauvais, roi de Navarre, et exécuté de manière atroce. Les « Jacques » sont massacrés par milliers lors de la bataille de Mello en juin 1358. Cette révolte aura duré à peine un mois, mais elle marque durablement les esprits. Elle montre la violence extrême dont sont capables les paysans lorsqu’ils sont poussés à bout, mais aussi la brutalité de la répression nobiliaire. Pour approfondir ce sujet fascinant, tu peux consulter notre article dédié aux origines et conséquences des Jacqueries médiévales. Ce traumatisme initial explique pourquoi le mot « jacquerie » sera réutilisé par la suite pour désigner toute révolte paysanne, même si les contextes sont différents.

💰 La pression fiscale et seigneuriale : le moteur de la colère

À partir du XVIe siècle, et surtout au XVIIe siècle, la nature des révoltes change en partie. Si la domination seigneuriale reste forte, c’est désormais la pression fiscale de l’État monarchique qui devient le principal déclencheur. Le royaume de France est engagé dans des guerres coûteuses, notamment la Guerre de Trente Ans (1618-1648) sous Louis XIII et Richelieu, puis les guerres de Louis XIV. Pour financer ces conflits, l’État augmente massivement les impôts. La taille (impôt direct) double, voire triple dans certaines régions. Les impôts indirects, comme la gabelle (taxe sur le sel), sont également alourdis et étendus.

Cette « tour de vis fiscal » est d’autant plus mal vécue que l’État centralisé envoie des agents (les « intendants » et les « élus ») pour collecter ces taxes, contournant souvent les autorités locales traditionnelles. Les paysans se révoltent donc non seulement contre l’impôt lui-même, mais aussi contre l’intrusion de l’État moderne dans leurs communautés. Ils défendent leurs privilèges locaux (exemptions fiscales) et leurs coutumes. Ces révoltes sont souvent dirigées contre les agents du fisc, perçus comme des agresseurs extérieurs. On parle alors de « fureurs paysannes » ou d' »émotions populaires ».

Le système seigneurial contribue également à l’exaspération. Les seigneurs continuent de percevoir des droits féodaux (cens, champart) et d’imposer des corvées (travail gratuit). À la fin de l’Ancien Régime, on assiste même à une « réaction seigneuriale » : les nobles cherchent à réactiver d’anciens droits tombés en désuétude pour augmenter leurs revenus. Cette pression combinée, fiscale et seigneuriale, crée un cocktail explosif. Comprendre ce système est crucial pour saisir les motivations profondes des révoltes paysannes du XVIIe siècle. Les paysans ne sont pas contre le roi en soi (ils crient souvent « Vive le roi sans la gabelle ! »), mais contre les injustices qu’ils subissent au quotidien.

🔥 Les grandes révoltes du XVIIe siècle : Croquants et Nu-pieds

Le XVIIe siècle est considéré comme « le grand siècle des âmes », mais c’est aussi le grand siècle des révoltes populaires. Deux mouvements majeurs illustrent l’ampleur de la contestation antifiscale sous Louis XIII et Richelieu. D’abord, la révolte des Croquants dans le Sud-Ouest (Périgord, Quercy). Ce terme, initialement péjoratif (désignant les paysans misérables), est repris fièrement par les révoltés. Entre 1636 et 1637, des dizaines de milliers de paysans prennent les armes contre les nouvelles taxes destinées à financer la guerre contre l’Espagne. Ils s’organisent de manière quasi militaire, avec des paroisses formant des régiments et élisant des chefs.

Les Croquants réclament l’abolition des nouveaux impôts et le départ des agents du fisc. Ils font preuve d’une certaine sophistication politique, rédigeant des cahiers de doléances et cherchant le soutien des notables locaux (petits nobles, curés). Le mouvement est si important qu’il menace la stabilité de la région. Richelieu doit envoyer l’armée pour le réprimer. Bien que vaincus militairement, les Croquants obtiennent parfois des concessions partielles, comme des réductions d’impôts temporaires. Cela montre que la révolte peut être un moyen efficace de négocier avec le pouvoir.

Ensuite, la révolte des Nu-pieds en Normandie (1639). Elle éclate suite à un projet d’extension de la gabelle à des régions qui en étaient exemptées (les « pays de quart-bouillon »). Les travailleurs pauvres qui récoltent le sel pieds nus (d’où leur nom) sont les premiers touchés. La révolte s’étend rapidement aux villes normandes, comme Rouen et Caen. Comme les Croquants, les Nu-pieds s’organisent sous la direction d’un chef mythique, « Jean Nu-pieds« . Ils s’attaquent violemment aux agents du fisc et aux symboles du pouvoir royal. La répression ordonnée par Richelieu est impitoyable. Le chancelier Séguier mène une campagne de terreur : exécutions sommaires, dragonnades (logement forcé des soldats chez l’habitant), suppression des privilèges des villes. Cette répression brutale vise à faire un exemple et à dissuader toute future contestation. Ces événements sont essentiels pour comprendre l’ampleur des soulèvements paysans au 17e siècle et la construction de l’absolutisme royal.

🍞 La « guerre des farines » et les signes avant-coureurs de 1789

Sous Louis XIV, la répression se durcit et l’État centralisé parvient mieux à contrôler le territoire. Les grandes révoltes généralisées deviennent plus rares, remplacées par des résistances locales plus sporadiques. Cependant, la contestation ne disparaît pas. Au XVIIIe siècle, les révoltes changent à nouveau de nature. Elles sont de plus en plus liées aux crises de subsistance, c’est-à-dire au prix du pain, l’aliment de base de la population. On parle de révoltes frumentaires.

L’un des exemples les plus célèbres est la « Guerre des farines » en 1775. Elle survient au début du règne de Louis XVI, suite à la politique de libéralisation du commerce des grains menée par le ministre Turgot. Inspiré par les idées des physiocrates, Turgot pense que la libre circulation des grains permettra d’éviter les pénuries. Mais cette mesure intervient après une mauvaise récolte. Les prix flambent, et le peuple soupçonne les marchands et le gouvernement d’organiser la famine (le « pacte de famine« ). La révolte éclate dans le Bassin parisien. Les émeutiers ne pillent pas, mais ils « taxent » le pain, c’est-à-dire qu’ils imposent un prix qu’ils jugent juste. C’est ce qu’on appelle « l’économie morale de la foule ».

Le pouvoir réagit d’abord par la force, mais il doit aussi reculer sur la libéralisation et assurer l’approvisionnement de Paris. La Guerre des farines montre la sensibilité extrême de la question du pain et la défiance croissante envers le gouvernement. Dans les années 1780, les tensions sociales s’accumulent : stagnation économique, chômage, réaction seigneuriale, crise financière de la monarchie. Les révoltes locales se multiplient à nouveau. Ainsi, la Révolution française de 1789 n’éclate pas dans un ciel serein. Elle est précédée par des décennies de contestation populaire qui ont sapé les fondements de l’Ancien Régime. Les traditions de résistance héritées des Jacqueries et des révoltes antifiscales fournissent un répertoire d’action (cahiers de doléances, prise d’armes, taxation populaire) qui sera réactivé et politisé lors de la Révolution.

💥 L’ère des révolutions (1789-1871) : le peuple acteur politique

La période qui s’ouvre en 1789 marque une rupture fondamentale dans l’histoire des révoltes populaires. Jusqu’alors, les soulèvements visaient principalement à corriger des injustices ponctuelles (une taxe excessive, le prix du pain) ou à restaurer un ordre ancien jugé plus juste. Ils ne remettaient pas fondamentalement en cause le système politique et social. La Révolution française change la donne. Désormais, les révoltes populaires visent à changer le système lui-même, à conquérir le pouvoir et à fonder un ordre nouveau basé sur les principes de liberté, d’égalité et de souveraineté nationale. Le peuple devient un acteur politique à part entière, conscient de sa force et de ses droits.

Le XIXe siècle français est marqué par cette dynamique révolutionnaire. C’est une période d’instabilité politique intense, où les régimes se succèdent au rythme des soulèvements populaires : 1789, 1830, 1848, 1871. Paris devient l’épicentre de ces révolutions, la « capitale de la contestation ». La barricade devient le symbole de cette lutte du peuple contre le pouvoir. Cette période est cruciale pour les élèves de lycée, car elle voit la naissance de la France moderne, avec l’expérimentation de différents systèmes politiques (monarchie constitutionnelle, république, empire) et l’émergence de nouvelles idéologies (libéralisme, socialisme, anarchisme). Analyser ces événements permet de comprendre comment la démocratie s’est progressivement construite en France, à travers des luttes violentes et des débats passionnés.

🇫🇷 1789 : La Révolution française, mère de toutes les révoltes ?

La Révolution française (1789-1799) est l’événement fondateur de la France contemporaine et constitue un tournant majeur dans les Révoltes populaires dans l’histoire. Elle commence par une crise institutionnelle (la réunion des États généraux), mais c’est l’intervention massive du peuple qui la transforme en révolution. Dès le départ, plusieurs types de soulèvements se combinent. À Paris, la Prise de la Bastille le 14 juillet 1789 montre la force du peuple urbain face à l’arbitraire royal. C’est un acte symbolique fort qui marque l’effondrement de l’Ancien Régime. Les journées d’octobre 1789, où les femmes de Paris vont chercher le roi à Versailles pour le ramener dans la capitale (« le boulanger, la boulangère et le petit mitron »), illustrent l’importance persistante de la question des subsistances, mais désormais liée à un contrôle politique sur le monarque.

Dans les campagnes, la Grande Peur de l’été 1789 est une immense révolte paysanne. Face aux rumeurs de complots aristocratiques et d’attaques de brigands, les paysans s’arment pour se défendre. Rapidement, ils s’en prennent aux châteaux et brûlent les « terriers » (registres des droits seigneuriaux). Cette jacquerie modernisée, qui s’inscrit dans la lignée des soulèvements paysans médiévaux, pousse l’Assemblée nationale à voter l’abolition des privilèges dans la nuit du 4 août 1789. C’est un exemple frappant de la manière dont une révolte populaire peut accélérer le processus législatif.

La dynamique révolutionnaire est ensuite entretenue par l’action des « Sans-culottes » parisiens. Ces petits artisans, boutiquiers et ouvriers s’organisent dans les sections et les clubs (comme les Cordeliers ou les Jacobins). Ils exercent une pression constante sur les assemblées révolutionnaires par des pétitions, des manifestations et des insurrections armées (comme la prise des Tuileries le 10 août 1792, qui entraîne la chute de la monarchie). Les Sans-culottes revendiquent non seulement l’égalité politique (la République, le suffrage universel masculin), mais aussi l’égalité sociale (le contrôle des prix, l’aide aux pauvres). Ils incarnent l’idéal d’une démocratie directe et populaire. Bien que leur influence décline après la Terreur, ils laissent un héritage durable : l’idée que le peuple a un droit à l’insurrection lorsque le gouvernement viole ses droits (inscrit dans la Constitution de 1793).

🧱 Les révolutions du XIXe siècle : 1830 et 1848

Après la chute de Napoléon Ier en 1815, la Restauration tente de revenir à l’Ancien Régime. Mais l’héritage de la Révolution est trop fort. Le XIXe siècle est rythmé par de nouvelles vagues révolutionnaires, où le peuple parisien joue un rôle central. La première grande explosion est la Révolution de 1830, aussi appelée les « Trois Glorieuses« . Les 27, 28 et 29 juillet 1830, le peuple de Paris se soulève contre le roi Charles X, qui tente de restreindre les libertés (notamment la liberté de la presse) par ses « Ordonnances ». Les étudiants, les ouvriers et la petite bourgeoisie dressent des barricades dans les rues étroites de la capitale. Les combats sont violents, mais l’armée finit par fraterniser avec les insurgés. Charles X est chassé du trône.

Cette révolution est rapide et décisive. Elle montre que le peuple peut renverser un régime en quelques jours. Cependant, la victoire populaire est rapidement confisquée par la bourgeoisie libérale, qui installe un nouveau roi, Louis-Philippe, inaugurant la Monarchie de Juillet (1830-1848). Ce régime est plus libéral, mais il refuse le suffrage universel et favorise la grande bourgeoisie d’affaires. Le sentiment de frustration des républicains et des ouvriers, qui ont le sentiment de s’être battus pour rien, alimentera la contestation future. Pour bien comprendre cet événement clé, n’hésite pas à consulter notre analyse détaillée de la Révolution de 1830 et ses conséquences.

La Monarchie de Juillet s’effondre à son tour lors de la Révolution de février 1848. Encore une fois, c’est le peuple parisien qui déclenche le mouvement, suite à l’interdiction d’un banquet républicain. La révolution aboutit à la proclamation de la Deuxième République. Ce moment est marqué par un grand élan d’optimisme et de fraternité (l' »illusion lyrique »). Le nouveau gouvernement adopte des mesures démocratiques et sociales majeures : suffrage universel masculin, abolition de l’esclavage dans les colonies (grâce à Victor Schœlcher), proclamation du droit au travail et création des Ateliers nationaux pour les chômeurs. Cependant, la République est rapidement rattrapée par les divisions politiques et sociales. En juin 1848, la fermeture des Ateliers nationaux provoque une insurrection ouvrière désespérée à Paris. Ces « Journées de Juin » sont violemment réprimées par l’armée dirigée par le général Cavaignac. C’est une rupture majeure : pour la première fois, la République tire sur le peuple. Cet événement marque la fin de l’alliance entre la bourgeoisie républicaine et la classe ouvrière, et ouvre la voie au Second Empire de Napoléon III.

🚩 La Commune de Paris (1871) : une révolution sociale et politique

La Commune de Paris de 1871 est l’un des épisodes les plus tragiques et les plus importants des Révoltes populaires dans l’histoire. Elle survient dans un contexte de crise nationale : la défaite française face à la Prusse lors de la guerre de 1870, la chute du Second Empire et le siège de Paris par les Prussiens. Le peuple parisien, qui a durement résisté pendant le siège, se sent trahi par le nouveau gouvernement républicain dirigé par Adolphe Thiers, majoritairement monarchiste et prêt à signer une paix humiliante. Le 18 mars 1871, lorsque Thiers tente de récupérer les canons de la Garde nationale situés à Montmartre (payés par souscription par les Parisiens), le peuple se soulève. C’est le début de la Commune.

Pendant 72 jours, Paris vit une expérience révolutionnaire inédite. La Commune est un gouvernement insurrectionnel qui tente de mettre en place une république démocratique et sociale radicale. Elle adopte des mesures progressistes : séparation de l’Église et de l’État (avant la loi de 1905), école laïque, gratuite et obligatoire, réquisition des logements vacants, amélioration des conditions de travail, reconnaissance de l’union libre. C’est aussi une tentative d’autogestion populaire, où les citoyens participent activement à la vie politique à travers les clubs et les comités de quartier. Des figures emblématiques émergent, comme Louise Michel, qui incarne la lutte des femmes pour l’égalité.

La Commune est une révolte complexe, mêlant patriotisme républicain (refus de la défaite) et aspirations socialistes révolutionnaires. Elle s’inspire de la Révolution française (notamment des Sans-culottes de 1793) mais annonce aussi les révolutions du XXe siècle. Pour en savoir plus sur cette période fascinante, tu peux explorer les ressources du Musée Carnavalet dédiées à la Commune. Malheureusement, cette expérience est écrasée dans le sang par l’armée versaillaise (le gouvernement réfugié à Versailles).

La « Semaine sanglante » (21-28 mai 1871) est une répression d’une violence inouïe. Des milliers de Communards sont exécutés sommairement (entre 10 000 et 20 000 morts). D’autres sont emprisonnés ou déportés en Nouvelle-Calédonie. Cette répression vise à saigner à blanc le mouvement ouvrier et républicain radical. Elle laisse une cicatrice profonde dans la mémoire collective. Cependant, malgré son échec, la révolte de la Commune de Paris devient une référence majeure pour les mouvements révolutionnaires du monde entier (Marx la salue comme la première révolution prolétarienne). Elle contribue aussi paradoxalement à ancrer la Troisième République, car le régime a prouvé sa capacité à maintenir l’ordre face à la « menace rouge ».

🏭 Le XXe siècle : mutations sociales et nouvelles formes de contestation

Le XXe siècle marque une nouvelle étape dans l’histoire des révoltes populaires en France. Avec l’industrialisation et l’urbanisation, la société se transforme profondément. La classe ouvrière devient un acteur central de la contestation. Contrairement aux révolutions du XIXe siècle, qui visaient principalement à changer le régime politique, les mouvements sociaux du XXe siècle se concentrent davantage sur les questions économiques et sociales : conditions de travail, salaires, droits sociaux. La grève devient l’outil principal de lutte, remplaçant progressivement la barricade. L’organisation collective se structure autour des syndicats (comme la CGT, créée en 1895) et des partis politiques de gauche (SFIO, PCF).

Ce siècle est marqué par de grandes victoires sociales, souvent obtenues après des conflits durs et prolongés. Le mouvement ouvrier parvient à arracher des réformes fondamentales qui façonnent le modèle social français. Cependant, la contestation ne se limite pas au monde du travail. Le XXe siècle voit aussi l’émergence de nouveaux acteurs et de nouvelles revendications. Les étudiants, les femmes (avec le mouvement féministe), les minorités, les écologistes entrent en scène, renouvelant les formes de mobilisation et élargissant le champ de la contestation à des enjeux culturels et sociétaux. Cette diversification des luttes est particulièrement visible dans la seconde moitié du siècle, culminant avec l’explosion de Mai 68.

✊ Les grandes grèves ouvrières et le Front Populaire (1936)

Le début du XXe siècle est marqué par une forte conflictualité sociale. La Troisième République, bien installée, réprime souvent durement les grèves ouvrières, n’hésitant pas à envoyer l’armée (comme lors de la révolte des vignerons du Languedoc en 1907 ou des grèves de Draveil-Vigneux en 1908). Clemenceau, alors ministre de l’Intérieur, se forge une réputation de « briseur de grèves ». Cependant, le mouvement ouvrier se renforce progressivement et obtient quelques avancées (comme la journée de 8 heures en 1919, après la Première Guerre mondiale).

Le moment clé de l’entre-deux-guerres est sans aucun doute le Front Populaire de 1936. Dans un contexte de crise économique mondiale (suite au krach de 1929) et de montée du fascisme en Europe, les partis de gauche (SFIO, PCF, Radicaux) s’unissent et remportent les élections législatives de mai 1936. Cette victoire électorale déclenche une vague de grèves sans précédent dans tout le pays. Près de deux millions de travailleurs se mettent en grève, occupant leurs usines dans une ambiance festive et disciplinée. C’est ce qu’on appelle les « grèves joyeuses« .

Ce mouvement populaire massif n’est pas une tentative de révolution, mais une pression exercée sur le nouveau gouvernement dirigé par Léon Blum pour qu’il applique rapidement son programme de réformes sociales. Face à l’ampleur de la mobilisation, le patronat est contraint de négocier. Les Accords de Matignon, signés dans la nuit du 7 au 8 juin 1936, actent des avancées sociales majeures : fortes augmentations de salaires, reconnaissance des délégués syndicaux, contrats collectifs. Ces accords sont complétés par des lois votées par le Parlement : la semaine de travail de 40 heures (au lieu de 48) et surtout, les 15 jours de congés payés.

Ces réformes transforment profondément la vie des classes populaires. Pour la première fois, les ouvriers peuvent partir en vacances, découvrir la mer. C’est une véritable révolution culturelle, un accès aux loisirs et à la dignité. Le Front Populaire montre l’efficacité de la combinaison entre victoire électorale et mobilisation sociale massive. Il reste une référence majeure dans la mémoire collective de la gauche française, illustrant comment les luttes populaires peuvent aboutir à des conquêtes sociales durables. Bien que l’expérience du Front Populaire soit courte (il chute en 1938), son héritage est immense.

🇫🇷 La Résistance et la Libération : une révolte patriotique et sociale

La Seconde Guerre mondiale (1939-1945) constitue une période particulière dans l’histoire des révoltes populaires. Sous l’Occupation allemande et le régime de Vichy, la contestation prend la forme de la Résistance. Il s’agit d’une lutte clandestine, armée et multiforme (renseignement, sabotage, presse clandestine, aide aux persécutés). La Résistance est une révolte patriotique, visant à libérer le territoire national de l’occupant nazi. Elle rassemble des personnes de tous horizons politiques et sociaux, même si la classe ouvrière y joue un rôle important, notamment à travers l’action du Parti communiste.

La Résistance peut être considérée comme une forme de révolte populaire car elle repose sur l’engagement volontaire de citoyens ordinaires qui refusent l’ordre établi et risquent leur vie pour défendre leurs valeurs. Elle utilise des méthodes de guérilla (dans les maquis) et d’action directe. De plus, la Résistance ne vise pas seulement à restaurer l’ordre ancien. Elle porte aussi un projet de rénovation profonde de la société française après la guerre.

Ce projet est formalisé dans le programme du Conseil National de la Résistance (CNR), adopté en mars 1944 et intitulé « Les Jours heureux ». Ce programme prévoit des réformes économiques et sociales ambitieuses : nationalisations des grands secteurs stratégiques (énergie, banques, transports), planification économique, et surtout la création de la Sécurité sociale (ordonnances de 1945), qui garantit à tous les citoyens une protection contre les risques de la vie (maladie, vieillesse, chômage). À la Libération (1944-1945), la mise en œuvre de ce programme est rendue possible par le rapport de force favorable aux forces issues de la Résistance, notamment le Parti communiste (le « parti des 75 000 fusillés »). C’est un autre exemple majeur où une période de lutte intense débouche sur des transformations sociales structurelles. L’héritage du CNR est encore au cœur des débats politiques actuels sur le modèle social français.

📣 Mai 68 : la révolution culturelle et étudiante

Mai 68 est sans doute le mouvement social le plus important de la seconde moitié du XXe siècle en France. Il survient dans un contexte paradoxal. La France connaît une période de forte croissance économique (les « Trente Glorieuses ») et de plein emploi. Mais une partie de la jeunesse étouffe sous le poids d’une société jugée trop conservatrice, autoritaire et consumériste. La révolte éclate d’abord dans les universités (Nanterre, puis la Sorbonne), portées par des étudiants qui critiquent le système éducatif et réclament plus de libertés (notamment sexuelles). Les slogans célèbres (« Sous les pavés, la plage », « Il est interdit d’interdire ») témoignent de cette aspiration à changer la vie.

Le mouvement étudiant est violemment réprimé par la police (nuit des barricades au Quartier latin), ce qui provoque une vague de sympathie dans l’opinion publique. Le mouvement s’étend alors au monde ouvrier. Les syndicats (CGT, CFDT) appellent à la grève générale le 13 mai. La France est paralysée pendant plusieurs semaines par la plus grande grève de son histoire (près de 10 millions de grévistes). C’est la convergence des luttes entre étudiants et ouvriers qui fait la force de Mai 68.

Cependant, les revendications ne sont pas les mêmes. Les étudiants portent des revendications qualitatives (autogestion, critique de l’autorité, libération des mœurs), tandis que les ouvriers se concentrent sur des revendications quantitatives (salaires, conditions de travail). Le mouvement déstabilise profondément le pouvoir gaulliste. Le général de Gaulle disparaît même mystérieusement pendant quelques heures le 29 mai. Finalement, le mouvement reflue. Les Accords de Grenelle (27 mai) actent des concessions sociales importantes (forte hausse du SMIC, reconnaissance de la section syndicale d’entreprise). De Gaulle dissout l’Assemblée nationale et remporte largement les élections législatives de juin 1968, soutenu par la « majorité silencieuse » effrayée par le désordre.

Si Mai 68 échoue sur le plan politique immédiat, il réussit sur le plan culturel et social. C’est une véritable révolution culturelle qui accélère la modernisation de la société française. Les relations d’autorité (dans la famille, à l’école, au travail) sont profondément remises en cause. Le mouvement féministe (MLF) prend son essor dans les années suivantes, obtenant des avancées majeures comme la légalisation de la contraception (loi Neuwirth, 1967) et de l’avortement (loi Veil, 1975). L’écologie politique émerge également. Pour comprendre toutes les facettes de cet événement complexe, consulte notre dossier sur les origines, le déroulement et les conséquences de Mai 68. Ce mouvement montre que les révoltes populaires peuvent transformer durablement les mentalités et les modes de vie, même sans prendre le pouvoir.

🌱 Les années 70 et la diversification des luttes

L’après-68 est marqué par une effervescence militante et une diversification des luttes. De nouveaux mouvements sociaux émergent, portant des revendications spécifiques qui dépassent le cadre traditionnel du conflit capital/travail. Le mouvement féministe, comme mentionné, devient un acteur majeur de la contestation. Les luttes régionalistes (en Bretagne, en Corse, au Pays Basque) connaissent un regain de vigueur, revendiquant la défense des langues et cultures locales, voire l’autonomie ou l’indépendance.

L’écologie politique prend forme à travers des luttes emblématiques contre les grands projets jugés inutiles et nuisibles à l’environnement. La lutte du Larzac (1971-1981) est un exemple marquant. Les paysans de ce plateau de l’Aveyron s’opposent à l’extension d’un camp militaire. Ils reçoivent le soutien de milliers de militants venus de toute la France (étudiants, ouvriers, écologistes, pacifistes). Cette lutte non-violente, utilisant des méthodes d’action originales (occupation des terres, manifestations spectaculaires), finit par aboutir à l’abandon du projet par le nouveau président François Mitterrand en 1981. Le Larzac devient un symbole de la résistance citoyenne face à l’État.

Le monde du travail connaît aussi des mutations. Avec le début de la crise économique (chocs pétroliers de 1973 et 1979) et la montée du chômage, les conflits sociaux deviennent plus défensifs. Les grandes grèves visent désormais à préserver l’emploi face aux fermetures d’usines et aux restructurations industrielles (notamment dans la sidérurgie lorraine à la fin des années 70). De nouvelles formes de lutte apparaissent, comme les grèves longues avec occupation et tentative d’autogestion (l’exemple de l’usine horlogère Lip à Besançon en 1973). Ces mouvements témoignent de la vitalité de la contestation sociale en France, même dans un contexte économique difficile, et préfigurent les débats actuels sur la désindustrialisation et la transition écologique, souvent comparés aux enjeux soulevés par l’héritage de Mai 68.

🌐 Le XXIe siècle et les défis contemporains : des banlieues aux ronds-points

Le début du XXIe siècle est marqué par de profondes transformations de la société française : mondialisation, précarisation du travail, crise de la représentation politique, montée des inégalités territoriales. Dans ce contexte, les Révoltes populaires dans l’histoire connaissent de nouvelles mutations. Les formes traditionnelles de mobilisation, portées par les syndicats et les partis politiques, semblent perdre de leur efficacité ou de leur attractivité. Les grandes manifestations nationales contre les réformes des retraites (en 2003, 2010, 2023) rassemblent des millions de personnes, mais ne parviennent pas toujours à faire reculer le gouvernement. Cela alimente un sentiment d’impuissance et de défiance envers les institutions.

Parallèlement, de nouvelles formes de contestation émergent, plus spontanées, moins organisées de manière traditionnelle, et utilisant massivement les réseaux sociaux comme outil de mobilisation et de communication. Ces mouvements sont souvent fragmentés, portés par des acteurs diversifiés (jeunes des quartiers populaires, classes moyennes précarisées, militants écologistes radicaux). Ils expriment une colère profonde contre le système économique et politique, et revendiquent plus de démocratie directe et de justice sociale et fiscale. Ces nouvelles révoltes sont souvent marquées par une forte conflictualité et posent de nouveaux défis au maintien de l’ordre. Analyser ces mouvements récents à la lumière de l’histoire longue permet de distinguer ce qui est inédit et ce qui s’inscrit dans la continuité des traditions de contestation françaises.

🌃 Les émeutes urbaines de 2005 : une crise sociale et identitaire

L’un des premiers chocs majeurs du XXIe siècle en France est la vague d’émeutes urbaines de l’automne 2005. Elles éclatent suite à la mort de deux adolescents, Zyed Benna et Bouna Traoré, électrocutés dans un transformateur électrique à Clichy-sous-Bois (Seine-Saint-Denis) alors qu’ils tentaient d’échapper à un contrôle de police. Cet événement tragique met le feu aux poudres dans les quartiers populaires, confrontés depuis des décennies au chômage de masse, à la pauvreté, à la relégation spatiale et aux discriminations (notamment raciales et policières).

Pendant trois semaines, les émeutes s’étendent à de nombreuses banlieues à travers toute la France. Elles prennent la forme d’affrontements violents avec les forces de l’ordre et de destructions de biens publics (écoles, gymnases) et privés (voitures brûlées). Le gouvernement de Dominique de Villepin réagit par la fermeté, décrétant l’état d’urgence (une mesure exceptionnelle utilisée pour la dernière fois pendant la guerre d’Algérie). Le ministre de l’Intérieur, Nicolas Sarkozy, utilise un langage martial (« nettoyer au Kärcher », « racaille ») qui aggrave les tensions.

Ces émeutes sont complexes à analyser. Contrairement aux révoltes traditionnelles, elles n’ont pas de leaders identifiés, pas de revendications claires ni de plateforme politique structurée. Elles expriment une colère brute, un sentiment d’injustice et de non-reconnaissance de la part des jeunes des quartiers populaires. C’est une révolte nihiliste et désespérée, qui vise les symboles de l’exclusion (la police, l’école) mais aussi son propre environnement (les voitures des voisins). Elles révèlent la profondeur de la crise sociale et identitaire qui fracture la société française. Elles rappellent par certains aspects les « fureurs » de l’Ancien Régime, par leur violence spontanée et leur caractère localisé, même si le contexte est radicalement différent. Depuis 2005, des émeutes similaires éclatent régulièrement suite à des drames impliquant la police (comme la mort de Nahel Merzouk en juin 2023), montrant que les causes profondes de la crise des banlieues n’ont pas été résolues.

⛺ Nuit Debout et les nouvelles formes de mobilisation horizontale

Dans les années 2010, de nouvelles formes de mobilisation apparaissent, inspirées par les mouvements des « Indignés » en Espagne (15-M) et « Occupy Wall Street » aux États-Unis. Ces mouvements se caractérisent par l’occupation de places publiques, le refus du leadership traditionnel et la volonté de réinventer la démocratie par des pratiques horizontales et participatives. En France, ce phénomène prend la forme de Nuit Debout au printemps 2016. Le mouvement naît de l’opposition à la loi Travail (dite loi El Khomri), jugée trop libérale et précarisante. Mais il dépasse rapidement cette revendication initiale pour devenir un espace de débat et de contestation globale du système politique et économique.

Pendant plusieurs semaines, des milliers de personnes se rassemblent chaque soir sur la place de la République à Paris et dans d’autres villes de France. Nuit Debout fonctionne sur le principe de l’assemblée générale citoyenne, où chacun peut prendre la parole. Des commissions thématiques sont créées (économie, écologie, démocratie, féminisme…). Le mouvement tente de réaliser la « convergence des luttes » entre différents acteurs sociaux (étudiants, salariés précaires, chômeurs, militants associatifs). Il expérimente des formes de démocratie directe et d’éducation populaire.

Cependant, Nuit Debout peine à s’élargir au-delà des milieux militants et intellectuels urbains. Il ne parvient pas à mobiliser massivement les classes populaires et les habitants des quartiers périphériques. Le mouvement s’essouffle progressivement, faute de débouchés politiques concrets et face à la répression policière. Malgré son caractère éphémère, Nuit Debout laisse des traces. Il témoigne de la crise de la démocratie représentative et de l’aspiration à de nouvelles formes d’engagement politique, plus directes et moins hiérarchiques. Il préfigure par certains aspects les méthodes d’organisation et les revendications démocratiques qui émergeront plus tard avec les Gilets jaunes, montrant une continuité dans la recherche d’alternatives aux formes traditionnelles de contestation.

🟡 Le mouvement des Gilets jaunes (2018) : caractéristiques et portée

Le mouvement des Gilets jaunes, qui éclate à l’automne 2018, est sans doute la révolte populaire la plus importante et la plus originale des dernières décennies en France. Il surprend par sa spontanéité, son ampleur et ses formes d’action inédites. Le déclencheur est une mesure fiscale : l’augmentation de la taxe carbone sur les carburants, perçue comme injuste socialement et territorialement. Elle touche particulièrement les classes populaires et moyennes vivant dans les zones périurbaines et rurales, dépendantes de la voiture pour travailler et vivre. Le choix du gilet jaune fluorescent comme signe de ralliement symbolise la volonté de rendre visibles ces « invisibles » de la société.

Le mouvement s’organise en dehors des cadres traditionnels (syndicats, partis), principalement via les réseaux sociaux (Facebook). Il prend des formes d’action diversifiées : blocages de ronds-points et de péages, manifestations hebdomadaires à Paris et dans les grandes villes (les « Actes »). Les ronds-points deviennent des lieux de sociabilité et de politisation, où les manifestants partagent leurs difficultés quotidiennes et élaborent leurs revendications. Celles-ci sont très larges : justice fiscale (rétablissement de l’ISF), augmentation du pouvoir d’achat, défense des services publics, mais aussi démocratie directe avec la revendication phare du Référendum d’Initiative Citoyenne (RIC).

Le mouvement des Gilets jaunes est remarquable par sa composition sociale. Il rassemble des personnes souvent peu habituées à manifester : petits salariés, artisans, commerçants, retraités, mères célibataires. Il exprime une profonde défiance envers les élites politiques et médiatiques, jugées déconnectées des réalités du peuple. Le mouvement est aussi marqué par une forte conflictualité. Les manifestations sont souvent émaillées de violences (dégradations, affrontements avec la police) et font l’objet d’une répression policière intense (usage massif de gaz lacrymogènes et de LBD), qui fait de nombreux blessés.

Face à l’ampleur de la crise, le gouvernement d’Emmanuel Macron doit lâcher du lest : annulation de la taxe carbone, mesures d’urgence économiques et sociales (prime d’activité), organisation du « Grand Débat national ». Le mouvement s’affaiblit progressivement, usé par la répression et les divisions internes, puis stoppé par la pandémie de Covid-19. Cependant, il laisse des traces profondes dans la société française. Il révèle les fractures sociales et territoriales béantes et met au centre du débat les questions de justice fiscale et de démocratie. Pour une analyse approfondie, consulte notre article sur les Gilets jaunes et leurs comparaisons historiques. Ce mouvement s’inscrit à la fois dans la tradition des révoltes antifiscales de l’Ancien Régime (comme les soulèvements paysans du XVIIe siècle) et dans les aspirations démocratiques héritées de la Révolution française.

📊 Comparer les révoltes : invariants et spécificités

Mettre en perspective ces différents mouvements permet de dégager des invariants dans l’histoire des révoltes populaires en France. Le sentiment d’injustice (fiscale, sociale, politique) est presque toujours le moteur principal de la colère. La défense de la dignité et la volonté de reconnaissance sont également centrales, des paysans de l’Ancien Régime aux Gilets jaunes d’aujourd’hui. Les crises de subsistance (prix du pain, pouvoir d’achat) sont des déclencheurs récurrents. Enfin, la défiance envers le pouvoir central et ses agents (collecteurs d’impôts, police) est une constante de la culture politique française.

Cependant, les formes de mobilisation et les objectifs ont évolué au fil du temps. On est passé de révoltes locales et spontanées visant à restaurer un ordre ancien (Jacqueries) à des révolutions politiques nationales visant à fonder un ordre nouveau (1789, 1830). Le XXe siècle a vu le triomphe de la grève organisée et structurée par les syndicats, visant à obtenir des réformes sociales. Le XXIe siècle semble marqué par le retour de mouvements plus spontanés, horizontaux et utilisant les nouvelles technologies, exprimant une crise globale du système.

La réponse du pouvoir oscille également entre répression brutale (Semaine sanglante de 1871, répression des Gilets jaunes) et négociation/réforme (Accords de Matignon de 1936, Accords de Grenelle de 1968). La violence est une caractéristique fréquente des révoltes populaires en France, tant du côté des manifestants que de celui de l’État. Cette conflictualité élevée fait partie de l’identité politique française. Comparer l’explosion de Mai 68 avec le mouvement des Gilets jaunes permet par exemple de voir comment les revendications sont passées d’enjeux culturels et d’émancipation à des questions de survie économique et de démocratie directe, reflétant les mutations de la société française et la montée de la précarité.

⚖️ Bilan : Héritages et mémoires des révoltes populaires en France

Au terme de ce long parcours à travers les Révoltes populaires dans l’histoire de France, du Moyen Âge aux Gilets jaunes, un constat s’impose : la contestation est au cœur de la construction de notre pays. Loin d’être des accidents ou des anomalies, ces soulèvements sont des moments clés qui révèlent les tensions profondes de la société et agissent comme des moteurs du changement historique. Ils ont façonné notre culture politique, notre modèle social et notre identité collective. Dresser un bilan de ces siècles de luttes permet de mieux comprendre la France d’aujourd’hui, ses forces, ses faiblesses et ses défis.

L’héritage le plus évident de ces révoltes est la construction progressive de la démocratie et de l’État social. La plupart de nos droits politiques et sociaux n’ont pas été octroyés généreusement par le pouvoir, mais ont été conquis de haute lutte par le peuple. Le suffrage universel, la liberté de la presse, la liberté d’association, les congés payés, la Sécurité sociale… tous ces acquis fondamentaux sont le fruit direct ou indirect de révolutions, de grèves et de mobilisations populaires. La Révolution française a posé les principes fondateurs de la citoyenneté moderne. Les révolutions du XIXe siècle, comme les Trois Glorieuses de 1830 ou la Révolution de 1848, ont permis d’expérimenter et d’enraciner progressivement l’idéal républicain. Le mouvement ouvrier du XXe siècle, notamment lors du Front Populaire de 1936, a construit les bases de l’État-providence.

Ces luttes ont forgé une culture politique française spécifique, marquée par une forte conflictualité et une relation particulière à l’État. En France, l’État est perçu à la fois comme un adversaire à combattre (lorsqu’il est jugé injuste ou oppressif) et comme un recours auquel on demande protection et redistribution. Cette ambivalence explique l’intensité des affrontements sociaux. La tradition révolutionnaire française a créé un « répertoire d’action collective » (selon l’expression du sociologue Charles Tilly) riche et diversifié : manifestations de rue, grèves, occupations de lieux (usines, places, ronds-points), barricades, pétitions… Cette culture de la contestation est souvent perçue à l’étranger comme une particularité française, voire une anomalie. Mais elle est aussi une source de vitalité démocratique, une capacité collective à refuser l’inacceptable et à exiger des comptes au pouvoir.

📜 La mémoire conflictuelle des révoltes

La mémoire de ces révoltes populaires est loin d’être apaisée. Elle fait l’objet de débats historiographiques et politiques intenses, car elle touche à des questions fondamentales sur la légitimité de la violence politique et la nature de la démocratie. Certains événements font consensus et sont célébrés officiellement, comme la Prise de la Bastille (devenue fête nationale). Mais d’autres restent des « mémoires chaudes », sources de divisions.

La Commune de Paris de 1871 est un exemple emblématique de cette mémoire conflictuelle. Pendant longtemps, elle a été diabolisée par les conservateurs comme une orgie de violence et de destruction, tandis qu’elle était célébrée par la gauche révolutionnaire comme la première révolution prolétarienne. Aujourd’hui encore, la commémoration de la Commune fait débat, comme l’ont montré les tensions autour du 150e anniversaire en 2021. Réhabiliter la mémoire des Communards, c’est reconnaître la légitimité de leur combat pour une république sociale et démocratique, mais c’est aussi se confronter à la violence de la répression versaillaise. Explorer l’héritage de la révolte de la Commune est essentiel pour comprendre les fractures de la société française.

Mai 68 fait aussi l’objet d’interprétations divergentes. Certains y voient une formidable vague de libération et de modernisation de la société, qui a permis des avancées majeures pour les femmes, les jeunes et les minorités. D’autres, au contraire, accusent « la pensée 68 » d’être responsable de la crise de l’autorité, de l’individualisme contemporain et de la destruction des valeurs traditionnelles. Ces débats récurrents montrent que Mai 68 continue de travailler la société française. Comprendre l’impact réel de la révolte de Mai 68 permet de dépasser ces caricatures et de saisir la complexité de l’événement.

🌐 Les enjeux contemporains : réinventer la contestation

Aujourd’hui, la tradition de la révolte populaire française est confrontée à de nouveaux défis. La mondialisation, la précarisation du travail, la crise écologique et la crise de la représentation politique transforment les conditions de la contestation. Les formes traditionnelles de mobilisation (syndicats, partis) sont affaiblies et peinent à répondre aux nouvelles aspirations de la société. Le mouvement des Gilets jaunes a montré à la fois la permanence de la colère populaire en France et la nécessité de réinventer les formes de lutte. L’utilisation des réseaux sociaux, l’horizontalité de l’organisation, la revendication de démocratie directe (le RIC) sont autant de pistes pour l’avenir de la contestation.

Mettre en perspective le mouvement des Gilets jaunes avec l’histoire longue des révoltes permet de mieux comprendre ses forces et ses limites. Il montre que la question fiscale reste un déclencheur puissant de la colère populaire, rappelant les grandes révoltes antifiscales du XVIIe siècle. Mais il montre aussi que les revendications se sont élargies à des enjeux démocratiques fondamentaux.

Les mouvements écologistes contemporains (Extinction Rebellion, Soulèvements de la Terre) proposent également de nouvelles formes de contestation, basées sur la désobéissance civile et l’action directe non-violente (ou parfois plus radicale). Ils tentent de construire un nouveau rapport de force face à l’urgence climatique, en ciblant les symboles du système économique jugé destructeur. Ces mouvements s’inspirent des luttes passées (comme le Larzac) tout en innovant dans leurs méthodes d’action.

🧭 Conclusion : Une histoire toujours en mouvement

En conclusion, les révoltes populaires sont une composante essentielle de l’histoire de France. Elles montrent que l’histoire n’est pas faite seulement par les « grands hommes », mais aussi et surtout par l’action collective des citoyens ordinaires. Étudier ces mouvements, c’est comprendre comment notre société s’est construite, à travers des conflits, des luttes et des compromis. C’est aussi une leçon de citoyenneté, qui nous rappelle que nos droits sont fragiles et qu’ils doivent être défendus en permanence.

Des Jacqueries médiévales aux mouvements sociaux contemporains, en passant par la Révolution française, la Révolution de 1830, la Commune de Paris et Mai 68, le peuple français a montré sa capacité à se soulever contre l’injustice et à inventer de nouvelles formes de solidarité et de démocratie. Cette histoire est loin d’être terminée. Face aux défis du XXIe siècle (inégalités croissantes, urgence climatique, crise démocratique), les révoltes populaires continueront sans aucun doute à rythmer l’histoire de notre pays et à façonner son avenir. Comprendre leur histoire, c’est se donner les clés pour comprendre le présent et agir sur le futur.